健康、長壽，始終是人類努力追求的一種理想。為此，千百年來人類探索出了許多的養(yǎng)生之道，其中，佛教和佛教徒也積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法。

　　人生勝境平常心

　　來到六榕寺時(shí)，法量法師正帶領(lǐng)眾僧誦經(jīng)。整個(gè)寺內(nèi)充滿平和悠揚(yáng)的佛樂，加上處處綠樹成蔭、游人肅穆，令人頓覺身心清爽。

　　見到法量法師，記者首先驚訝于他的年輕，法師看上去不過三十出頭，體態(tài)勻稱、面容祥和。但法師說，他今年三十九歲，出家已近二十年。

　　法量法師說，佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定現(xiàn)實(shí);相反，因?yàn)樽鹬厣鸾桃幌蛴凶⒅仞B(yǎng)心調(diào)身的傳統(tǒng)。佛家認(rèn)為凡事有因果，各人的身體狀況與他的心理狀況、生活習(xí)慣、客觀環(huán)境息息相關(guān)，調(diào)整心態(tài)是養(yǎng)生的根本。佛家主張“萬念歸一，清心滌慮”、“少欲而知足，知足而長樂”?！坝笔桥c生俱來的，但人來到這個(gè)世界不是為了享樂而是為了感恩，所以要克己而寬以待人。

　　法量法師認(rèn)為佛家對(duì)克制欲望的五戒———戒殺生、偷盜、淫邪、妄語、迷幻對(duì)普通人也有借鑒意義。戒殺生，可減少殘酷之心和對(duì)生命威脅的恐懼;戒偷盜，可減少對(duì)受到制裁或失去財(cái)物的恐懼;淫邪，會(huì)對(duì)身心、社會(huì)、家庭帶來危害;戒妄語，才能有誠實(shí)正直之心;戒迷幻，才能抵抗心理的空虛和種種誘惑。#p#副標(biāo)題#e#

　　睡不超過時(shí)　食不十分飽

　　法量法師把人比作琴，琴弦繃得太緊會(huì)斷，太松又彈不出準(zhǔn)音，所以要時(shí)時(shí)調(diào)弦。調(diào)好了心弦，身體的弦怎么調(diào)?法量法師說，規(guī)律的作息是關(guān)鍵。六榕寺的僧眾作息極規(guī)律，晚不超過11點(diǎn)，早不超過6點(diǎn)，準(zhǔn)時(shí)用膳，食不過飽，勞逸結(jié)合。

　　眾所周知，佛家戒葷，法量法師說，食素也有利于養(yǎng)生。佛家主張“長養(yǎng)慈心，勿傷物命”。心慈，就會(huì)心境平和，身心和諧。

　　對(duì)于“食不過飽”，佛家也有特殊的做法。法量法師說，一般情況下，他三餐有規(guī)律，但當(dāng)感到腸胃滯脹、消化不良時(shí)，他有時(shí)會(huì)不吃晚飯。相應(yīng)的，要減少晚間活動(dòng)，以靜為主。最長曾持續(xù)過三個(gè)月，寺里也有僧人長期如此。這樣可保持體態(tài)輕盈，身體舒適。但工作繁忙時(shí)不適宜此法。

　　為現(xiàn)代人減壓：勞身不勞心

　　說到現(xiàn)代人由于工作壓力過大，競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致的種種疾病，法量法師說，這主要是由于現(xiàn)代人心理壓力過大，身體的勞累很容易恢復(fù)，但心過于勞累，就會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能提前衰老退化，疾病乘虛而入。

　　對(duì)自己的利益患得患失，對(duì)過去反復(fù)追悔，對(duì)未來充滿妄想，法量法師說，這是現(xiàn)代人工作壓力重的主要原因。

　　法師歸納勞身不勞心的要訣是：“負(fù)丈夫之氣，抱小兒之心”。即在現(xiàn)實(shí)生活中，勇于承擔(dān)責(zé)任，直面現(xiàn)實(shí)，佛家講求因果，無論悲或喜，都是自己種下的種子，對(duì)市井市民來說，在個(gè)人心境上，應(yīng)保持童真，遇事包容，不要斤斤計(jì)較，損人利己。#p#副標(biāo)題#e#

　　六榕寺每年接待賓客100萬人以上，身為住持，法量法師平日事務(wù)繁忙，在常人看來俗務(wù)與修行似有矛盾，但法師說得好：“沒有什么是‘俗務(wù)’，在我看來，一切大小事物都是修行?！泵刻煸缟?，法師都會(huì)“坐禪”一炷香的時(shí)間用以調(diào)整心境。

　　夏季養(yǎng)生：心靜自然涼

　　廣州夏季炎熱潮濕，人難免心生煩躁，各種夏季疾病也開始衍生。但在采訪中，記者注意到，寺中并沒有裝空調(diào)，甚至連電風(fēng)扇也不多見。采訪過程中，法師喝著開水沖泡的鐵觀音，只是偶爾輕搖紙扇。身穿幾層僧衣的僧人們卻神情淡定。法量法師說，心靜自然涼，夏季最要防止心情煩躁。另外，在飲食上，應(yīng)格外清淡，多喝湯水;不要圖一時(shí)痛快吃過多冰食，早起時(shí)多喝幾杯溫開水，適當(dāng)做有氧運(yùn)動(dòng)。廣東人愛喝涼茶，但法師提醒說，是藥三分毒，飲茶要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，適當(dāng)為準(zhǔn)，不宜過多。鐵觀音、綠茶、普洱等茶清熱解毒，適宜夏季飲用。

　　佛家養(yǎng)生百字訣

　　法量法師介紹了佛家養(yǎng)生百字訣：晨起未更衣，靜坐一支香;穿著衣帶畢，必先做晨走;睡不超過時(shí)，食不十分飽;接客如獨(dú)處，獨(dú)處有佛祖;尋常不茍言，言出大家喜;臨機(jī)勿退讓，遇事當(dāng)思量;勿妄想過去，須思量未來;負(fù)丈夫之氣，抱小兒之心;就寢如蓋棺，離床如脫履;待人常恭敬，處世有氣量。

　　養(yǎng)心才是養(yǎng)生的重點(diǎn)，其它的養(yǎng)生都是建立在養(yǎng)心的基礎(chǔ)之上的，不管在什么情況下保持良好的心態(tài)和性情才是身心健康的重中之重。佛教養(yǎng)生的百字秘訣所闡述的也就是這點(diǎn)。

　 佛教的養(yǎng)生理念

　　所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養(yǎng)生術(shù)，就是根據(jù)生命生存演化的規(guī)律，為達(dá)到保養(yǎng)身體、和諧精神、增進(jìn)智慧、延長壽命而形成的一系列理論和方法。也就是說，它包括保養(yǎng)身體和涵養(yǎng)精神兩個(gè)方面。我國是一個(gè)非常重視養(yǎng)生的國度，數(shù)千年來，形成了許多門類的豐富的養(yǎng)生理論和方法，其中道教養(yǎng)生偏重身體修煉，儒家養(yǎng)生偏重道德涵養(yǎng)，佛教養(yǎng)生偏重身口意三業(yè)轉(zhuǎn)化，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生偏重臨床，民間養(yǎng)生偏重實(shí)用，武術(shù)養(yǎng)生偏重技擊。

　　佛教認(rèn)為，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯(cuò)誤的思想和行為有關(guān)，因此它們都可以通過修行得到治療。佛經(jīng)中常贊嘆佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們?cè)诜鸾趟略褐锌吹降姆鹣窕蚱兴_像，不僅身形健碩、相貌莊嚴(yán)，而且神情愉悅、慈祥，這實(shí)際上反映了佛教對(duì)于健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧；在心理上，堅(jiān)毅安祥，充滿智慧。只要努力修行，就可以達(dá)到這樣一種身心和諧的健康狀態(tài)。事實(shí)上，佛教僧團(tuán)對(duì)于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。

　　現(xiàn)代人常說的養(yǎng)生兩大命題為：1、“生命在于運(yùn)動(dòng)”，2、“生命在于靜養(yǎng)”。前者偏重于外在的、生理的強(qiáng)化；后者偏重于內(nèi)在的、心理的涵養(yǎng)。所謂“動(dòng)形健身”、“靜神養(yǎng)心”，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定為核心，養(yǎng)生自然以靜養(yǎng)見長，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到“長壽”的條件時(shí)說：

　　“若有于壽，恒作、恒轉(zhuǎn)，受作、受轉(zhuǎn)；時(shí)行，處行；修梵行；食所宜、食應(yīng)量，生者應(yīng)熟、熟者棄之，于宜匪宜能審觀察；服醫(yī)藥、用醫(yī)言；避災(zāi)厄；遠(yuǎn)兇戲。由此等故，壽不中夭?！?/P>

　　這些條件歸納起來就是：(1)經(jīng)常做些主動(dòng)的和集體要求的運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)；(2)出行要選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、路程和目的地；(3)要斷除不正當(dāng)?shù)囊?4)飲食要適宜、適量，避免過生過熟，要仔細(xì)盤算適宜不適宜；(5)有病要服醫(yī)生之藥，照醫(yī)生的話做；(6)要避開災(zāi)害、厄難之事；(7)要遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)的戲樂活動(dòng)。

　　還自壞形，如鐵生垢，反食其身?！?/P>

　　三、 由貪瞋癡等煩惱導(dǎo)致的不良行為和生活習(xí)慣，如飲食不節(jié)、過度疲勞、貪淫無度、酗酒等?！斗ň浣?jīng)》說：“貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。”

　　四、 由過去和現(xiàn)在所造殺生、奸淫、欺詐等惡業(yè)而感召的惡疾或怨鬼纏繞。