人的心理極為復(fù)雜多變，往往對一種心理現(xiàn)象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據(jù)。對夢的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據(jù)，聽起來這些證據(jù)也都頗為有力。但是，如果站在嚴(yán)格的科學(xué)立場上看，上述幾種觀點所依賴的證據(jù)卻都有些不充分。

　　靠不住的夢

　　在生理層次上，或許可以說夢只是大腦皮層的殘余活動。（現(xiàn)代對夢的生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問題也不是這么簡單。）但是這并不說明心理活動是無意義的，大腦皮層部分活動并不說明其心理內(nèi)容也只是部分殘片。

　　夢是預(yù)兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個夢兆出現(xiàn)后的確發(fā)生了相應(yīng)的事情。但是他們忽略了這一點，夢也常常有預(yù)兆未實現(xiàn)的時候。從來沒有人統(tǒng)計過夢兆的準(zhǔn)確率。例如，說夢見棺材會升官發(fā)財。假如某一個人夢見棺材后過不久真升官了，這個夢就會眾口相傳，作為準(zhǔn)確預(yù)見的證據(jù)。而另一個人他夢見棺材沒有升官發(fā)財，就不會有人提起這個夢。因此，也許實際上夢和后來的事并沒有關(guān)系，夢見棺材后升了官，只是一個偶然的聯(lián)系？

　　更何況，許多預(yù)兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認(rèn)為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如”夢中人“的姜大公作”總理大臣“了。周文王被譽為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當(dāng)皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預(yù)兆性的夢去達到自己目的了。

　　何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。

　　夢的靈魂活動的說法更是難于證實。因為我們無法證明靈魂存在。如果說因為有夢所以證明靈魂存在，因為靈魂存在所以有夢。這就成了”循環(huán)論證“。何況這種說法還有它難于解釋的現(xiàn)象。如果某甲夢見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應(yīng)該遇了某甲才對。可是實際上兩個人在同一天夜里互相夢見對方的例子卻很少。多數(shù)的情況是，某甲在夢里用刀刺死了某乙，而某乙卻一點也沒在夢里感到疼痛，也根本沒見到某甲。

　　認(rèn)為夢是身體狀態(tài)或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點。但是，這種解釋只適用于少數(shù)的夢。多數(shù)時候，我們沒有任何病變，身體沒有什么特殊情況，也沒有饑餓。口渴。寒冷等感覺，卻仍然在做夢，這些夢就需要其他的解釋了。

　　弗洛伊德提出夢是愿望的滿足，并且發(fā)展了科學(xué)的解釋法，＝因此他的證據(jù)相對來說可靠性大多了。他的釋夢法可以揭示出夢的顯意和夢的隱意之間的聯(lián)系，從而使他對隱意的解釋更可信。

　　例如，”她把蠟燭置在燭臺上，但蠟燭斷了無法撐直“。

　　根據(jù)弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽萎。證據(jù)是，這個女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”。

　　弗洛伊德關(guān)心的，主要是如何通過釋夢了解一個人內(nèi)心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個偵探，從一點點蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個證據(jù)都盡可能地可靠。因此對于如何發(fā)現(xiàn)夢的潛在意義，他考慮得很多，對于如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到”科學(xué)性不夠“的批評，也正是由于這個原因。