佛曰：有果必有因有因才有果萬事萬物皆因因果循環(huán)。因?yàn)榄h(huán)境、不良的生活習(xí)慣、感染等因素，讓更多的人產(chǎn)生了不孕不育，可是有些人不會因?yàn)檫@樣，就停止了繁殖后代的愿望，所以才會會催生了代孕媽媽。我們?yōu)槭裁磿辉胁挥兀靠纱袐寢尙F(xiàn)階段在我國又能不能得到合法的保障呢？

不孕不育的原因或許有很多，具體可以概括為以下五方面：

第一，人工流產(chǎn)的次數(shù)越多，輸卵管性不孕的可能性越大。而婚齡、育齡的加大使男女不孕不育癥的現(xiàn)象愈發(fā)凸現(xiàn)。

第二，人們賴以生存的環(huán)境質(zhì)量的惡化正在悄然無聲地影響著人類的生育能力。

第三，飲食起居、不良生活習(xí)慣的影響。

第四，感染因素。淋病、非淋等性傳播疾病可使女性罹患附件炎、盆腔炎導(dǎo)致輸卵管阻塞、粘連、傘端功能受限，還可以造成男性生殖器官炎癥、睪丸炎、附睪炎、前列腺炎等導(dǎo)致無精癥、少精癥、弱精癥和梗塞性無精子癥。

第五，社會、心理因素對不孕不育的影響?，F(xiàn)代人由于競爭激烈，工作和生活壓力加大，男性表現(xiàn)為性欲低下，性功能障礙，生殖能力下降。女性表現(xiàn)為內(nèi)分泌失調(diào)，排卵障礙，月經(jīng)不調(diào)。

以上這些原因?qū)е律鐣絹碓蕉嗟娜水a(chǎn)生不孕不育。不孕不育有可能導(dǎo)致未來越來越多的家庭矛盾產(chǎn)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一萬個人中就有一個先天性沒有子宮或其他原因不能生育的人，在人群中的比率為5%，如果全盤的禁止代孕，那么實(shí)際意味著這5%左右的家庭不能擁有與自己有血緣關(guān)系的孩子，如何保障這一部分人的生育權(quán)？

雖然生育權(quán)在我國并沒有得到法律明確認(rèn)可，其法律性質(zhì)尚在爭論中，但大都支持這樣的觀點(diǎn)，即不孕不育者亦享有生育權(quán)，且生育權(quán)可以借助人工生育方法等科學(xué)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。我國法律雖認(rèn)可諸如人工受精、體外受精的生育技術(shù)，但無法從根本上保障那些子宮受損、高位截癱或其他原因無法懷孕的女性的生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

而切代孕恰恰為她們提供了實(shí)現(xiàn)擁有與自己有血緣關(guān)系孩子的機(jī)會。代孕生育不涉及性關(guān)系，能更好的保障人們生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。此外代孕行為本身只涉及孩子如何出生的問題，并不涉及生幾個孩子的問題，因此代孕技術(shù)也并不和我國的計(jì)劃生育政策抵觸。相反，代孕是人類利用現(xiàn)代科技來實(shí)現(xiàn)生育權(quán)的新方式，解除了不孕者精神上的痛苦，對家庭關(guān)系具有很好的促進(jìn)作用。

公序良俗是公共秩序與善良風(fēng)俗的簡稱，公共秩序是指國家社會的存在和發(fā)展必須的一般秩序，善良風(fēng)俗是指國家社會的存在及其發(fā)展所必須的一般道德。

從公序良俗的概念上分析，代孕并不違反公序良俗，代孕是實(shí)現(xiàn)身體權(quán)和生育權(quán)的一種新方式，是符合法學(xué)原則和法律精神的。在我國，“傳宗接代”等觀念還很強(qiáng)烈，對于不能生育的夫妻而言，代孕剛好符合了他們延續(xù)血脈的渴望。對于代孕者而言，其接受代孕是建立在其獨(dú)立自愿意思表示基礎(chǔ)上的。求孕夫妻與代孕者也是建立在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上。

代孕技術(shù)的實(shí)施，雖有可能打破傳統(tǒng)的倫理道德觀念，但其畢竟為一種科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類繁衍的福祉之所在。代孕的成功實(shí)施對于維護(hù)家庭和睦、社會穩(wěn)定方面也會起到實(shí)際的促進(jìn)作用。必將會逐漸被人們所接受。因此從這個角度上來看，代孕并不違反公序良俗，反而是公序良俗的一種新體現(xiàn)。

從我國的現(xiàn)實(shí)國情和人們傳統(tǒng)的生育觀念來看，代孕的全盤禁止也不符合我國的現(xiàn)實(shí)情況，全盤禁止可能會造成一部分家庭的不和睦甚至破裂。實(shí)際來看法律的禁止并不能從根本上消除代孕現(xiàn)象，反而可能造成其畸形發(fā)展。

因此應(yīng)當(dāng)賦予代孕技術(shù)在我國的合法性。從代孕合法性的社會效果來分析，它能促進(jìn)家庭和睦社會穩(wěn)定。以此來看，代孕技術(shù)的合法化都能夠較好的實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。

許多國家對于代孕的立法態(tài)度都是承認(rèn)無償代孕的，但對于有償代孕，即代孕者收取代孕費(fèi)的這種方式都予以回避或是禁止。認(rèn)為代孕一旦染上錢就會變質(zhì)，會產(chǎn)生一系列問題。不可否認(rèn)，有償代孕相對無償代孕來說法律關(guān)系不然要復(fù)雜，處理不好也易產(chǎn)生糾紛。

但這并不是有償代孕本質(zhì)的錯，只是法律不確定的產(chǎn)物。如果輔之于有償代孕相應(yīng)的配套規(guī)定，如設(shè)定代孕費(fèi)的上限，規(guī)范實(shí)施主體、申請主體，確定糾紛處理原則等措施，有償代孕也可以產(chǎn)生積極的效果和作用。一旦法律明確。爭議也自然會減少。

有償代孕的合法性主要有以下兩方面：

一、有償代孕是建立在求孕夫妻和代孕者平等協(xié)商一致基礎(chǔ)上的。并不存在強(qiáng)迫、利用等問題。只不過法律要對于代孕中所謂的“代孕費(fèi)”給予限制性規(guī)定，但這與有償代孕的合法性不屬于同一范疇。不孕夫妻可以自由決定是否進(jìn)行代孕，代孕者也能夠自主決定是否接受代孕夫妻的要求；

二、客觀事實(shí)告訴我們，代孕者進(jìn)行代孕不僅要利用自己的子宮和生育機(jī)能，而且在一定程度上也會使其勞動收入減少，這些生理上的耗損擺在面前，為了平衡其利益，應(yīng)允許代孕者通過代孕方式獲取一定的酬金，只不過法律要對其進(jìn)行相應(yīng)的限制和規(guī)范。

相信只要立法者采取積極的措施來制約和規(guī)范代孕實(shí)施行為。有償代孕就不會產(chǎn)生我們想象的那么多問題。這些措施只是更好的保障代孕的順利實(shí)施，其并不對代孕的合法性產(chǎn)生影響。